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马工程中国哲学史考研真题和谜底

本文摘要:关注我!考研真题精选一、名词解释1“不愤不启,不悱不发”[武汉大学2015研]答:“不愤不启,不悱不发”是指不到学生努力想弄明确但仍然想不透的水平时,先不要去启发他;不到学生心里明确却又不能完善表达出来的水平时,也不要去启发他。语出《论语·述而篇》:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。 ”“愤”是指心里想求通而又未通,“悱”是指想说而又不知道怎么说。

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关注我!考研真题精选一、名词解释1“不愤不启,不悱不发”[武汉大学2015研]答:“不愤不启,不悱不发”是指不到学生努力想弄明确但仍然想不透的水平时,先不要去启发他;不到学生心里明确却又不能完善表达出来的水平时,也不要去启发他。语出《论语·述而篇》:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。

”“愤”是指心里想求通而又未通,“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启,不悱不发”,经常用来说明对学生要求严格,先让学生努力思考,再举行适时启发,孔子还要求学生能闻一知十,这些都具有深远的影响,在今天的教学历程中仍具有借鉴意义。2“天地不仁,以万物为刍狗”[武汉大学2015研]答:“天地不仁,以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物,在天地眼中,万物与刍狗没有划分,即世界上万事万物其实都是平等的,出自老子《道德经》。刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。

河上公对这句有注:“天施地化,不以仁恩,任自然也。”其意是指天地不讲仁恩,只是任其自然,将万物看作刍狗。

“天地不仁,以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞,对后世具有重大的启迪意义。3“性者,本始材朴”[武汉大学2015研]答:“性者,本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语,出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始,本初。

“材朴”是指资质朴素。人的天性其本质是没有经由雕饰的,是自然的,换言之,人的天性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有生长为善的时机。荀子主张性恶论,他认为,人性中本无善端。非但无善端,且有恶端。

虽然他认为人性本恶,但荀子认为人具有接受道德教育的智慧才力,积学既久,成为习惯,圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立,又相辅相成,对后世的人性学说发生了重大影响。4“尚贤”“尚同”[武汉大学2015研]答:“尚贤”“尚同”是墨子在政治方面的主张,二者的联合反映了墨子奇特的治国理念。

①“尚贤”是指任用人才,不计身世贵贱,一切以能力为准。墨子认为,尚贤是政治基础。这种思想直接打击了宗法世袭制,为战国时期平民阶级的广泛崛起奠基了理论基础;②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、听从于上级。

墨子独到地展现出国家这种变化的客观一定性,但“尚同”说的专制色彩太浓重,会引起虐政和集权。这一思想经由法家的吸收和革新,成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。5竹林七贤[武汉大学2015研]答:竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士,因他们七人常聚在其时的山阳县竹林之下,肆意酣畅,所以世称“竹林七贤”。

在哲学思想上,竹林七贤以嵇康、阮籍为代表,其哲学主张是“越名教而任自然”。在文学上,这七人的作品基本继续了建安文学的精神,但由于其时的血腥统治,作家不能直抒胸臆,所以不得不接纳比兴、象征、神话等手法,隐晦曲折地表达自己的思想情感。竹林七贤的生平遭遇,不仅向后人指出了从事文学艺术运动要保持精神和思想上一定的自由的须要性,更促使厥后的文人认真思考自己的文学艺术创作和政治的关系,从而自觉慎重地摆正自己的社会位置,有所选择、有一定目的的去举行创作,且后者更为重要和深远。

6《复性书》[武汉大学2015研]答:《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作,是宋署理学的基础,它融合老子与道家的复性论,发扬《中庸》思想,阻挡释教,因而是融合儒道两家的产物。《复性书》认为“人之性皆善”,“黎民之性与圣人之性弗差”。

同时又认为“人之所以惑其性者,情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者,皆情之所为也”。作者主张性善情恶,认为人们由于受到七情的蒙蔽,所以天性藏而不露。唯有除去情欲,善性才气恢复,并可以超凡入圣。

这是取名《复性书》的主要寄义。而去情复性的方法,是教人“忘嗜欲”,即清除物欲的滋扰,增强心田修养,以到达空寂平静的“至诚”境界。7“天下惟器”“道在器中”(王夫之)[武汉大学2015研]答:“天下惟器”“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学看法,品评了宋明理学“离器而言道”的倾向。

王夫之认为,道与器是统一不行分的,“道”标志事物的配合本质或普遍纪律,“器”标志个体、特殊的详细事物。“天下惟器而已矣。道者器之道,器者不行谓道之器也。

”其意是指道与器是物质世界的两个方面,而不是截然离开的两体。“天下惟器”讲明宇宙间一切事物都是详细的存在,表达事物本质或事物类本质的哲学抽象都只是个体某一方面的本质,这种本质不能脱离详细的事物而存在。因此只能说“道在器中”,“道”是“器之道”,而不能说“器者道之器”。王夫之的“道器观”是他关于世界统一性问题所作的较为深入的分析。

8三民主义[武汉大学2015研]答:三民主义是孙中山所提倡的民主革命纲要,由民族主义、民权主义、民生主义组成。在同盟会的政纲中,三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权”。

民族主义即推翻清朝统治,实现民族平等,它反映了近代中国社会错综庞大的民族矛盾;民权主义即推翻君主专制,实现民主政治,是三民主义的焦点;民生主义即平均地权,控制资本,它希望解决的是中国的近代化问题,即生长资本主义经济,使中国由贫弱至茂盛。三民主义奠基了中国民族资产阶级民主革命的思想基础,在其时的历史条件下发生过努力作用,但它存在着历史局限,体现为缺乏明确和彻底的反帝反封建内容。9柔弱胜坚强[山东大学2015研]答:柔弱胜坚强是春秋时期老子《道德经》中的著名论断。老子很是重视柔弱的作用,后人常以“守柔”来归纳综合老子思想的特征。

柔弱蕴含着辽阔的生机,具有阔大的生长前景。坚强是事物走向死灭的前兆,已经包罗了死亡的趋势。

柔弱胜坚强是宇宙间普遍的纪律。在人的生活中,也应以“柔弱”为原则。

详细体现为:①谦下:“善用人者为之下”;②守雌:“知其雄,守其雌,为天下溪”;③不争:“圣人之道,为而不争”。只要能够做到这几点,最终能由下变上、由后成先、由不争到天下莫能与之争。

该论断包罗了老子深刻的辩证法思想,体现了其“无为而不为”的境界。10天命之性和气质之性[山东大学2015研]答:天命之性和气质之性是宋明理学人性论的一对重要领域。张载提出人有天地之性与气质之性的看法,张载《正蒙》:“形尔后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。

”在宋儒们看来,性从泉源上是指道德天性,是纯善无恶的,是每小我私家与生俱来的,即“天命之性”。但这种道德天性不是抽象存在的,它要依赖于人的感性存在才得以体现。朱熹等人认为,气质之性为理与气相杂而成。

气质禀赋有清浊之分,故人有善恶、智愚之别。11《神灭论》[山东大学2015研]答:《神灭论》是南北朝时期著名思想家范缜的哲学著作。《神灭论》坚持了物质第一性的原则,系统论述了无神论的思想,指出人的神(精神)和形(形体)是相互联合的统一体:“神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭。”他把人的形体与精神的关系,用刀口同尖锐的关系作了形象的比喻:“形者神之质,神者形之用”,“神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利”。

这一思想有力斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想,让人们认识到了神的本质,有助于人们阻挡愚昧的迷信思潮。12小故[北京大学2014研]答:小故源自于墨子的《经说上》,是指造成某一效果的若干条件中的一个条件或部门条件。“故”是指某事物发生的原因和条件。

“故”的提出是为了探寻所论问题的原因、凭据和理由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。

小故与大故相对应,它们相当于假言命题的前提或直言推理中的小前提。13无待[北京大学2014研]答:无待出自庄子的《逍遥游》,是指无所局限、无所牵绊、无所凭借的思想境界。

只有到达“无待”后,人才气挣脱客观世界的种种束缚,获得精神层面的绝对自由状态。值得注意的是,“无待”并非是不虚以待,而是无所不待,因循自然。14本无[北京大学2014研]答:本无是三国魏玄学家何晏、王弼的哲学命题。“魏正始中,何晏、王弼等祖述《老》《庄》,立论认为,天地万物,以无为本。

”王弼等人认为,追索天地万物的本体,只能是“以无为本”。他们认同《老子》的“道”的无形无名的形上特征,以“未形无名”论“道”,以有形有名指“物”。并把形上的“道”与形下的“物”的关系,酿成为“本体”与“末用”的关系。“无”是本体,是他对履历世界与履历知识的奇特看法。

15重玄[北京大学2014研]答:重玄是两晋隋唐时期影响很是大的一股哲学思潮,注重玄理思辨。“重玄”思想上承先秦老庄道家思想,后启郭象《庄子注》哲学思考,为儒、道、释三教所融摄、应用。

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